وادي الفنون.. جمع بين الفن والعشق والحضارة – أخبار السعودية

قليلة هي الأماكن التي تشكّل عناصرها المتنوعة سواء بيئية أو بشريّة منطقة تعكس التكامل بين الإنسان والبيئة، ومثل هذه الأماكن هي من تحقَّق مصطلحاً مهماً في علم السياحة وعالمها: نقطة البيع الفريدة (A unique selling point (USP))، وهذه إحدى الميزات التنافسية التي تؤثر بشكلٍ جوهري في جذب السائح، الزائر، وتقود راية صناعة تجربة الزائر الفريدة.

كان هذا المصطلح جوهر رسالة الماجستير في إدارة الفنون والتراث الثقافي التي طبقّتها على العلا كوجهة تجمع عناصر تحقق نقطة البيع الفريدة، وإن كانت العلا واحدة من مدن وادي القرى، إلا أننا لم نربط الجانب الأدبي التاريخي لوادي القرى إلا بشاعر بني عذرة القضاعية، جميل بن معمر، ونجهله باسم معمّر ونعرفه باسم بثينة، وهذه خطيئة الحب.

وادي القرى أو العلا في شهرته ومعرفة العامة، لم يقتصر على شاعرٍ عاشق، وقصّة العشق التي خلّدها التاريخ، ووثّق فيها الأماكن شعراً، ومنادمته لناقته، حتى وفاته بمصر وعودتها بأبيات الوداع إلى وادي القرى مع مؤتمن قدّم له الميراث نظير إبلاغها محبوبته بثينة. بل هناك من خلفَ جميل بثينة، ولكن في عذوبة صوته لا بالعشق، حتى بلغ من الشهرة نسبته إلى وادي القرى، وقد تفوّقت موهبته الصوتية على مهنته وحرفته حيث كان مهندساً، وقد ورد ذكره في المصادر والمراجع التاريخية التي وثّقت المهندسين الإسلاميين مثل كتاب: أعلام المهندسين في الإسلام لأحمد تيمور باشا (توفي 1930).

عمر الوادي، هذه الشخصية التي جمعني بها وادي القرى خلال بحث الدكتوراه، لم تأخذ حقّها من الحضور إلى واجهة العصر كأحد الأسماء التي ترتبط بوادي القرى كجميل بثينة. وهو: عمر بن داود بن زاذان، كان جده مولى لعمرو بن عثمان بن عفّان، رضي الله عنه، وكان عمر مهندسا في أيام الوليد بن يزيد بن عبد الملك، إلا أنه كان يحضر مغنياً، ولازم مجالس علية القوم، ويروى بأنه عندما قتل الوليد كان عمر يغني في حضرته، وذكره الوليد بن يزيد في شعرٍ له، منها:

إنّما فكرت في عمر ** حين قال القول واختلجا

ويغني الشعر ينظمه ** سيّد القوم الذي فلجا

أكمل الواديّ صنعته ** في لباب الشعر فاندمجا

كان عمر الوادي شجي الصوت، قدّمه صوته ليكون من الملازمين لبلاط الخلفاء في العصر الأموي، ولم يكن عازفاً، إلا أنه ذكر بأنه يجيد الطبل، ووصفت براعته بالضرب على الطبل بأن الطبل كأنه يتكلم إن ضربه عمر الوادي، وكان صوته غالباً لآلات الفن، وعرف بأنه أستاذ الفن بوادي القرى، وتعلم على يده عدد من أهل الوادي، واتصل بعدد من المغنيين وأخذ منهم الغناء، وهو من الذين غنّوا في حضرة الوليد بن يزيد بن عبدالملك، وكان يسميّه «جامع لذتي ومحيي طربي».

وسبب تعلمه الغناء -ويقصد بالغناء: الصوت- أنه كان عائداً من مكة وسمع صوتاً يغنّي، فجذبه الصوت، وأصغى إليه مستمعاً بروحٍ طربة، وكاد أن يسقط عن راحلته، فتبع مصدر الصوت، فإذا براعي غنم، فطلب إليه الإعادة، واعتذر الراعي بأن ليس لديه ما يقريه به، وأنه لا يحمل معه طعاماً، وأن هذه الأبيات هي زاده: مطعماً، ومشرباً، ومؤنساً، ولكن اعتبر الإعادة قراءً لك، فأعاد الغناء:

وكنت إذا ما جئت سعدى بأرضها ** أرى الأرض تطوى لي ويدنو بعيدها

من الخفرات البيض ودّ جليسها ** إذا ما قضت أحدوثة لو تعيدها

فحفظها عمر، وبدأ في ترديدها وحفظ غيرها من الشعر، حتى بلغت شهرته آفاقاً قادته إلى بلاط الأمراء.

وادي القرى، وجهة يمكن أن يعاد تشكيلها كمنطقة فريدة، جمعت جمال البيئة، أودية وجبالاً وتربة، والحضارة بتعاقب الدول والممالك من قبل الإسلام، واستمر الاستيطان به بعد ذلك، ولا يزال، والفنون شعراً وغناءً، واقتصاداً زراعياً، وأجواءه التي تناسب السفر. ويشكّل تركيبة ثقافية ترتبط بالحضارات من ناحية، والشعر والعشق والفن من ناحية أخرى.

لا يزال وادي القرى نبعاً يثري الساحة، حضارته المتواترة تاريخياً، وشعراءه الذين لا يزالون امتداداً لجميل، وأهل فن على خطى عمر الوادي، وللعشاق مغذّياً، وعن سرقة أفئدة العشاق يقول القاضي أبو يعلي التنوخي عن محبوبته التي تقطن وادي القرى:

لقد كذب النوم فيما استقل ** بشخصك في مقلتي وافترى

وكيف وداري بأرض الشآم ** ودارك أرض بوادي القرى؟
وبعد فلي أمل في اللقاء ** لأني وإياك فوق الثّرى

فلم يكن جميل بثينة وحيداً في عشقه، وهو يقول:

ألا ليت شعري هل ابيتن ليلة ** بوادي القرى إني إذن لسعيدُ

ختاماً:

كل ما مرّت نسايم من شمال ** قلت هذي منك يا واد القرى

والله ان البُعد فوق الاحتمال ** بس هذا الواقع اللي لا يُرى

Few are the places where their diverse elements, whether environmental or human, form an area that reflects the integration between man and the environment. Such places achieve an important term in the field of tourism and its world: the unique selling point (A unique selling point (USP)), and this is one of the competitive advantages that significantly affect attracting tourists and visitors, leading the banner of creating a unique visitor experience.

This term was the essence of my master’s thesis in Arts and Cultural Heritage Management, which I applied to AlUla as a destination that combines elements that achieve the unique selling point. Although AlUla is one of the towns in Wadi Al-Qura, we have only linked the historical literary aspect of Wadi Al-Qura to the poet of Bani Adhra, the Qudai poet, Jamil bin Ma’mar, whom we know by the name of Ma’mar and recognize him by the name of Buthayna, and this is the sin of love.

Wadi Al-Qura, or AlUla in its fame and public knowledge, was not limited to a love-struck poet and the love story immortalized by history, which documented the places in poetry and his companionship with his she-camel, until his death in Egypt and his return with verses of farewell to Wadi Al-Qura with a trusted person who presented him the inheritance in exchange for delivering it to his beloved Buthayna. There are those who followed Jamil Buthayna, but in the sweetness of his voice, not in love, until he became famous enough to be associated with Wadi Al-Qura. His vocal talent surpassed his profession and craft, as he was an engineer, and he was mentioned in historical sources and references that documented Islamic engineers, such as the book: Notable Engineers in Islam by Ahmad Taymour Pasha (died 1930).

Omar Al-Wadi, this character that Wadi Al-Qura brought me together with during my doctoral research, has not received his due recognition in the forefront of the era as one of the names associated with Wadi Al-Qura like Jamil Buthayna. He is: Omar bin Dawood bin Zadhan, whose grandfather was a freedman of Amr bin Uthman bin Affan, may Allah be pleased with him. Omar was an engineer during the days of Al-Walid bin Yazid bin Abdul Malik, but he was known for his singing and frequented the gatherings of the elite. It is narrated that when Al-Walid was killed, Omar was singing in his presence, and Al-Walid mentioned him in a poem, including:

Indeed, I thought of Omar ** when he spoke and they mingled

And he sings poetry that he composes ** the master of the people who prevailed

The valley completed its craft ** in the essence of poetry and merged

Omar Al-Wadi had a melodious voice, and his voice led him to be among those who frequented the courts of the caliphs during the Umayyad era. He was not a musician, but it was mentioned that he was skilled at playing the drum, and his skill in drumming was described as if the drum spoke when struck by Omar Al-Wadi. His voice often dominated the musical instruments, and he was known as the master of art in Wadi Al-Qura. Many people from the valley learned from him, and he connected with several singers and learned from them, and he was one of those who sang in the presence of Al-Walid bin Yazid bin Abdul Malik, who referred to him as “the gatherer of my pleasures and the reviver of my joy.”

The reason for his learning to sing – and by singing, he means the voice – was that he was returning from Mecca and heard a voice singing, which attracted him, and he listened to it with a joyful spirit, almost falling off his mount. He followed the source of the voice, and it turned out to be a shepherd. He asked him to repeat the song, and the shepherd apologized, saying he had nothing to offer him and did not carry food with him, and that these verses were his sustenance: food, drink, and companionship. However, he considered the repetition a reading for him, so he sang again:

And when I came to Sa’dah in her land ** I see the land folding for me and her far reaches drawing near

From the white maidens, a friend longs for her ** when she has completed a tale, if only she could repeat it

Omar memorized it and began to repeat it and memorize other poetry until his fame reached horizons that led him to the courts of princes.

Wadi Al-Qura is a destination that can be reshaped as a unique area, combining the beauty of the environment, valleys, mountains, and soil, and civilization with the succession of states and kingdoms before Islam, and settlement continued thereafter, and still does, along with the arts of poetry and singing, agricultural economy, and its atmosphere suitable for travel. It forms a cultural composition linked to civilizations on one hand, and poetry, love, and art on the other.

Wadi Al-Qura remains a spring that enriches the scene, its historically continuous civilization, and its poets who still extend from Jamil, and the people of art following in the footsteps of Omar Al-Wadi, and for lovers, it is a nourisher. Regarding the stealing of the hearts of lovers, Judge Abu Ya’la Al-Tanukhi speaks of his beloved who resides in Wadi Al-Qura:

Sleep has lied in what it has taken ** with your person in my eyes and has slandered

And how can my dwelling be in the land of the Levant ** while your dwelling is in the land of Wadi Al-Qura?

And after that, I have hope for the meeting ** for I and you are above the earth

So Jamil Buthayna was not alone in his love, as he says:

Oh, if only I knew if I would spend a night ** in Wadi Al-Qura, then I would be happy

In conclusion:

Every breeze that passes from the north ** I say, this is from you, O Wadi Al-Qura

By God, the distance is beyond endurance ** but this is the reality that cannot be seen