إلى متى قد تتمكن الطائفة المسيحية المسالمة في روسيا من البقاء في جورجيا؟

يقف صبي يبلغ من العمر 10 سنوات بفخر بجانب والده ويستمع إلى الهتافات الرتيبة لنساء مسنات يرتدين أغطية الرأس المطرزة والتنانير الطويلة الملونة. هذه هي المرة الأولى التي يحضر فيها إيليا اجتماع صلاة ليلية في غوريلوفكا، وهي قرية صغيرة في دولة جورجيا بجنوب القوقاز، وهو مصمم على متابعة الترانيم التي يعود تاريخها إلى قرون مضت والتي تم تناقلها عبر الأجيال.

لا يوجد كاهن ولا أيقونية. إنهم مجرد رجال ونساء يصلون معًا، كما فعلت عائلة دوخوبور منذ ظهور الطائفة المسيحية المسالمة في روسيا في القرن الثامن عشر.

لقد تم طرد الآلاف من أسلافهم إلى أطراف الإمبراطورية الروسية منذ ما يقرب من قرنين من الزمان لرفضهم الكنيسة الأرثوذكسية ورفضهم الخدمة في جيش القيصر نيقولا الأول – مثلما حدث مع آلاف الرجال الذين فروا من روسيا قبل عامين لتجنب تجنيدهم للانضمام إلى جيش القيصر نيقولا الأول. غزو ​​موسكو لأوكرانيا.

واليوم، لا يزال هناك حوالي 100 دوخوبور فقط في المجتمع الزراعي المتماسك الناطق بالروسية في قريتين جبليتين نائيتين.

وقالت سفيتلانا سفيتليشيفا، والدة إيليا، البالغة من العمر 47 عاماً، لوكالة أسوشيتد برس، بينما كانت تسير مع عائلتها إلى مقبرة قديمة: “شعبنا يموت”.

جذور عائلة دوخوبور في روسيا الإمبراطورية

وقام حوالي 5000 من الدوخوبور الذين تم نفيهم في منتصف القرن التاسع عشر بإنشاء 10 قرى قريبة من الحدود مع الإمبراطورية العثمانية المعادية، حيث واصلوا التبشير بنبذ العنف والعبادة دون كهنة أو طقوس كنسية.

ازدهر المجتمع، ونما إلى حوالي 20000 عضو. وعندما رفض البعض مبايعة القيصر الجديد، نيكولاس الثاني، واحتجوا بإحراق الأسلحة، أطلقت السلطات حملة قمع عنيفة وأرسلت حوالي 4000 منهم للعيش في أماكن أخرى في الإمبراطورية الروسية الشاسعة.

اللاعنف هو أساس ثقافة دوخوبور، كما تقول يوليا موكشينا، الأستاذة في جامعة موردوفيا الحكومية في روسيا، والتي تدرس المجموعة.

تقول موكشينا: “لقد أثبت آل دوخوبور أنه من دون استخدام القوة، يمكنك الدفاع عن الحقيقة”. “لقد قاتلوا بدون أسلحة ولكن بالحقيقة والقوة الداخلية.”

وقد لفتت محنتهم انتباه الروائي الروسي ليو تولستوي، وهو أيضًا من دعاة السلام، والذي تبرع بأرباح روايته الأخيرة “القيامة” لمساعدة حوالي 7500 من الدخوبور على الهجرة إلى كندا هربًا من الاضطهاد.

وطوال الوقت، لم تتوقف الصلوات أبدًا، ولا حتى عندما قامت السلطات السوفيتية بقمع الأنشطة الدينية بلا هوادة.

إيمان متذبذب؟

يقول يوري ستروكوف، البالغ من العمر 46 عاماً، بكل فخر في قرية أورلوفكا، حيث يعيش منذ 30 عاماً: “لم يكن هناك يوم أحد بدون صلاة”.

مثل الآخرين في المجتمع الريفي، يمتلك ستروكوف ماشية وينتج الجبن والقشدة الحامضة والجبن المملح الذي يسمى سولوغوني، والذي يبيعه في بلدة مجاورة. أسلوب حياته مليء بالتحديات – فهو يتحمل درجات الحرارة المتجمدة خلال الشتاء والجفاف في الصيف، وتقع القرية النائية على بعد ثلاث ساعات بالسيارة من أقرب مدينة كبيرة – الأمر الذي لم يعد يروق للعديد من سكان دوخوبور بعد الآن.

يقول ستروكوف: “لقد تغير المجتمع لأنه أصبح صغيراً. وحقيقة أن هناك عدداً قليلاً منا يترك بقايا ثقيلة في الروح”.

في العصر السوفييتي، ظلت عائلة دوخوبور من بين أفضل المزارع الجماعية في المنطقة. لكن المشاعر القومية التي اندلعت في جورجيا مع اقتراب انهيار الاتحاد السوفييتي دفعت الكثيرين إلى العودة إلى روسيا في أواخر الثمانينيات.

إعلان

يقول ديمتري زوبكوف البالغ من العمر 39 عاماً، والذي كان ضمن القافلة الأولى المكونة من 1000 فرد من قبيلة دوخوبور التي غادرت جوريلوفكا إلى ما يُعرف الآن بغرب روسيا في عام 1989: “لم ننتقل إلى مكان آخر، بل عدنا”. واستقر زوبكوف وعائلته في القرية أرخانجيلسكوي في منطقة تولا الروسية.

يفكر ستروكوف أيضًا في التحرك.

وبعد رحيل عدة موجات من قبيلة دوخوبور، انتقل إليها الجورجيون والأرمن – أورلوفكا قريبة من الحدود الأرمنية – ويقول إن العلاقات بينهم وبين مجتمع دوخوبور الآخذ في التقلص متوترة. أفراد عائلته الأربعة هم آخر أفراد عائلة دوخوبور الذين يعيشون في أورلوفكا.

لكن بيت الصلاة وقبور أجداده يمنعونه من الخروج.

إعلان

ويقول: “الأرض كلها غارقة في صلوات وعرق ودماء أسلافنا. نحاول دائمًا إيجاد الحل في المواقف المختلفة حتى نتمكن من البقاء هنا والحفاظ على ثقافتنا وتقاليدنا وطقوسنا”.

لقد انتقلت طقوس دوخوبور تقليديًا من جيل إلى آخر عن طريق الكلام الشفهي، وتشعر داريا ستروكوفا، ابنة ستروكوف البالغة من العمر 21 عامًا، بالحاجة الملحة إلى التعلم قدر المستطاع من كبار أفراد المجتمع.

تقول ستروكوفا: “إنني أشعر بالقلق دائمًا من أن مثل هذه الثقافة العميقة والمثيرة للاهتمام سوف تضيع إذا لم نستولي عليها في الوقت المناسب”.

وتقول إنها فكرت في التحول إلى الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية عندما كانت طالبة في العاصمة الجورجية تبليسي، حيث يتمتع هذا الإيمان بنفوذ كبير. لكن شكوكها تبددت عندما استمعت إلى جوقة دوخوبور أثناء اجتماع الصلاة.

إعلان

وتقول: “أدركت أن هذا ما فاتني، وهذا ما لم أتمكن من العثور عليه في أي مكان. أعلم الآن أن عقيدة دوخوبور ستظل معي دائمًا حتى نهاية حياتي”.

يقول زوبكوف إن إيمان ستروكوفا المتذبذب ليس أمرًا غير عادي بين دوخوبور في روسيا. بمجرد أن يندمجوا في المجتمع الروسي، ويختبروا المدن الكبرى، ويتحدثوا نفس اللغة ويتشاركوا التقاليد مع السكان المحليين، بالطبع سوف يغريهم الدين السائد.

ويقول: “لم يرغب الناس في التميز. ولسوء الحظ، كنا نندمج بسرعة كبيرة”.

استقر حوالي 750 من الدوخوبور في أرخانجيلسكوي منذ أكثر من 30 عامًا. الآن، لا يحضر سوى عدد قليل من النساء المسنات صلاة الأحد، ولا يغني سوى عدد قليل من الدوخوبور الأناشيد التقليدية في الجنازات.

إعلان

ويتوقع زوبكوف أنه في غضون عقد من الزمان سوف تختفي الثقافة من أرخانجيلسكوي تمامًا.

عائلة دوخوبور التي بدأت عائلاتها من جديد في كندا منذ أكثر من قرن من الزمان لا تشعر بارتباط قوي بالقرى المقدسة لعائلة ستروكوف. يقولون إن المهم هو إيمانهم والمبادئ السلمية التي تؤكد عليه.

وقال جون ج. فيريجين جونيور، الذي يقود أكبر منظمة دوخوبور في كندا: “نحن لا نحمل أي مكان أو أماكن تاريخية معينة… في نوع ما من الأهمية الروحية”. “ما نحاول الحفاظ عليه في منظمتنا هو التزامنا بتلك المبادئ الأساسية لمفهوم حياتنا.”

لكن إيليا، في غوريلوفكا، يشعر بالارتياح عندما يعلم أن مجتمعه وثقافته وإيمانه متجذرة في مكان أنشأه أسلافه.

إعلان

قال إيليا: “أرى نفسي شخصًا طويل القامة يذهب إلى الصلاة كل يوم بملابس دوخوبور. سأحب المجيء إلى هنا، وأحب المكان الآن أيضًا.